撫琴圖 聶劍帆 畫
“高山流水琴三弄，明月清風(fēng)酒一樽。”這是唐代詩人牟融的名句，他寫的是古代名士風(fēng)度。大凡名士，要會琴藝、明琴道，因為琴為“琴棋書畫”四藝之首。琴，又稱瑤琴、古琴等，是中國傳統(tǒng)撥弦樂器，有數(shù)千年的歷史。2003年11月，中國古琴藝術(shù)被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
瑤琴輕撫啟文明
中華文明是禮樂文明，中華文明的起源與古琴密切相關(guān)。東漢蔡邕《琴操》說：“伏羲作琴。”東漢桓譚《新論·琴道》說：“神農(nóng)之琴，以純絲做弦，刻桐木為琴。至五帝時，始改為八尺六寸。虞舜改為五弦，武王改為七弦。”東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》說：“七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”
古琴最初只有五根弦，內(nèi)合五行，即金、木、水、火、土，外合五音，即宮、商、角、徵、羽，象征君、臣、民、事、物五種社會等級，后來周文王、周武王增加文、武二弦，象征君臣之合恩。可見中華古琴文化，歷史源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵博大精深。古琴，目睹了中華文明的起源，反映了華夏禮樂文明安詳寂靜、灑脫自在的思想魂魄。
古琴的第一首名曲，是《華胥引》。據(jù)《列子·黃帝》記載，黃帝在明庭之館，夜得佳夢，夢中來到一個叫華胥國的地方。其地“國無師長”“民無嗜欲”，其國民“美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已”。黃帝羨慕不已，醒來而作琴曲《華胥引》。明代朱權(quán)《神奇秘譜·華胥引》說：“是曲者，太古之曲也，尤古于《遁世操》。一云黃帝之所作，一云命伶?zhèn)愃鳌！?/p>
上古琴曲有引、操、暢、弄四種題材。進德修業(yè)之曲，稱為引；獨善其身之曲，稱為操；達(dá)濟天下之曲，稱為暢；和暢寬泰之曲，稱為弄。《今本竹書紀(jì)年》說：“《龍圖》出河，《龜書》出洛，赤文篆字，以授軒轅，接萬神于明庭，今塞門谷口是也。”塞門谷口，即洛陽瀍河和洛河的交匯處。《華胥引》就作于此處。《遁世操》，又名《箕山操》，是唐堯之時，許由作于洛陽南部的箕山。
最早的名琴，名曰條谷，是在夏朝的都城斟鄩（今偃師二里頭）制作的。宋朝虞汝明《古琴疏》：“帝相元年，條谷貢桐、芍藥，帝令羿植桐于云和，命武羅伯植芍藥于后苑。”帝相是夏朝的第五個天子，在他即位之初，條谷國進貢桐樹和芍藥。帝相命羿將桐樹種于云和，命武羅伯將芍藥種植于王宮后苑中。后來，芍藥滿園，桐樹成材，帝相命人將桐樹做成了琴，名曰“條谷”，在芍藥園中，奏條谷之琴，演《大夏》之樂。
鳴琴在御說琴道
西周開國后，周公在洛邑制禮作樂，形成禮樂制度和儒家音樂理論，禮樂制度的推行使得西周王朝成為一個彬彬有禮的和諧社會，一個音樂充耳的神圣殿堂。
在西周、春秋時期，古琴作為“華夏正聲”“元音雅樂”的代表，廣泛用于郊廟祭祀、朝會、典禮等雅樂中，同時興盛于民間，《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，都反映出琴和人民生活的密切聯(lián)系。
春秋戰(zhàn)國時期，隨著音樂的發(fā)展，琴樂也得到了很大的發(fā)展和普及，從而涌現(xiàn)了大量的琴人，如俞伯牙與鐘子期的高山流水遇知音的典故千古傳誦。琴作為主要的樂器，被賦予修心養(yǎng)性的功能，即《左傳》所云“君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也”和《禮記》所云“士不故不撤琴瑟”。于是，儒家琴道思想初步形成。
東漢定都洛陽后，宮廷音樂家桓譚著《新論·琴道》，提出了影響深遠(yuǎn)的“琴道”理論：“八音之中，惟弦最密。而琴為之首。琴之言禁也，君子守以自禁也。大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不湮滅而不聞。八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心。”
這是對儒家音樂理論和琴道思想的系統(tǒng)總結(jié)，也是對琴道傳統(tǒng)的開啟。在此后不久，在漢章帝的主持下，由班固根據(jù)白虎觀會議編撰的《白虎通義》以“琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也”的命題進一步發(fā)揮了桓譚“琴之言禁”的琴道理論。
東漢末年，精通古琴的大學(xué)者蔡邕，在洛陽著《琴操》一書，提出：“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。”《琴操》豐富了琴道理論內(nèi)涵。
琴道理論的集大成者，是曹魏時期竹林七賢之一的嵇康。嵇康因才華出眾為曹魏宗室所欣賞，官至中散大夫，娶沛王曹林之女長樂亭主為妻。
嵇康的《琴賦》，是一篇大賦。《琴賦》從琴器之用材、巧匠之制琴，琴的外在文余刻繪、琴的演奏情狀、琴曲的音樂發(fā)展，以及琴曲之美感等，多方面地描述了琴整體之美。嵇康認(rèn)為，古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。這是從老莊之自然哲學(xué)所發(fā)展出來的琴美學(xué)。琴美學(xué)的產(chǎn)生，是琴道理論發(fā)展的高峰。
“廣陵”一散何曾絕
《廣陵散》，又名《廣陵止息》，是嵇康臨刑前彈的一首琴曲。《晉書·嵇康傳》記載，曹魏景元四年（公元263年），嵇康觸怒了權(quán)臣司馬昭，司馬昭下令處死嵇康。嵇康在洛陽東市被行刑前，三千太學(xué)生集體請愿，請求朝廷赦免他，并要求讓嵇康來太學(xué)任教，他們的這些要求并沒有被同意。在刑場上，嵇康神色不變，如同平常。他看了看太陽的影子，知道離行刑尚有一段時間，便向兄長嵇喜要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼（袁準(zhǔn)）想跟我學(xué)習(xí)《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現(xiàn)在要失傳了。”說完后，從容就戮，時年四十歲。
《晉書·嵇康傳》接著說，先前，嵇康曾經(jīng)在洛陽西邊游玩，暮宿一亭，引琴而彈。半夜時，忽有客來訪，稱是古人，和嵇康一同談?wù)撘袈桑o致清辯。那人要來琴彈奏，彈奏了《廣陵散》，聲調(diào)絕倫。那人把《廣陵散》傳給了嵇康，并讓嵇康起誓絕對不傳給別人，此人也未留下姓名。唐代常沂《靈鬼志》對這個故事作了演繹，說《廣陵散》是一個鬼魂在華陽亭傳授給嵇康的。
那么，《廣陵散》的真實來歷是怎樣的呢？唐代盧言《盧氏雜說》說：“司馬懿受魏明帝曹叡顧托，后來反生篡奪之心，從誅殺曹爽起，便露出叛逆篡位的野心。王凌督揚州，想立楚王曹彪，不成。毋丘儉、文欽、諸葛誕三人先后都任過揚州都督，都有匡復(fù)曹魏的舉動，事情敗露后都被司馬氏殺害。嵇康以揚州古為廣陵之地，上述四人都是曹魏的文武大臣，又都先后在廣陵事敗身亡，因此將他親手所寫的抒發(fā)胸中郁憤之氣的琴曲命題為《廣陵散》。”
顯然，《廣陵散》是嵇康所作，所謂夜半遇客的故事是嵇康的假托。除《廣陵散》外，嵇康又作琴曲“嵇氏四弄”（包括《長清》《短清》《長側(cè)》《短側(cè)》四首琴曲），和蔡邕的“蔡氏五弄”（包括《游春》《淥水》《幽居》《坐愁》《秋思》五首琴曲）合稱“九弄”。隋煬帝在洛陽創(chuàng)立科舉制，曾將彈奏“九弄”作為取士條件之一。
實際上，嵇康就義后，《廣陵散》并沒有失傳。南朝宋劉義慶《幽明錄》說，會稽人賀思令琴彈得很好。有一天他在月朗風(fēng)清的院中彈琴，忽然有一個身材魁偉戴著刑具的人來到院中，臉色很凄慘。這人十分夸贊賀思令的琴藝，賀思令就和他談起來。這人自稱是晉代的中散大夫嵇康，對賀說：“你左手的指法太快，這不合乎古代的彈奏技法。”然后就把古代名曲《廣陵散》教給了賀思令。賀思令學(xué)會了，使《廣陵散》得以流傳下來。
這則故事雖然荒誕，但有重要史料價值，就是《廣陵散》在南朝得到傳承。其原因可能是，嵇康在臨刑前彈奏《廣陵散》，在場有精通古琴的太學(xué)生記下了琴譜。唐代崔令欽《教坊記》載，《廣陵散》在唐代教坊里仍是經(jīng)常演出的曲目。
《廣陵散》一直保存至今，是著名的十大古琴曲之一。《廣陵散》的結(jié)構(gòu)布局、主題發(fā)展手法、調(diào)性調(diào)式安排，以及反映生活、塑造音樂形象的能力，都已達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取＿@首樂曲，氣魄深沉雄厚，給人以粗獷、質(zhì)樸之美，代表了魏晉琴曲藝術(shù)的最高峰。（鄭貞富）
