高山流水
"高山流水" 在人們的用典實踐中，這一典故逐漸發(fā)展出七十余個典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現(xiàn)象。
《高山流水》 ，中國古琴曲，屬于中國十大古曲之一。
傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領會這是 描繪"峨峨兮若泰山"和"洋洋兮若江河"。
伯牙驚道:"善哉，子之心而與吾心同。"鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不彈，故有高山流水之曲。
"高山流水"比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。后世分為《高山》、《流水》二曲;另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無傳承關系。
琴曲解析《琴學初津》
后記
是俞伯牙所作，音節(jié)最古，其意巍巍洋洋，不可擬測者也。全在停頓得宜，氣韻自然，調達抑揚高下，意味無窮，指下節(jié)奏良非易之。
曲本一操，元人分而為二，茲與春草堂，自逺堂，蕉庵諸譜彚參，始能得其一統(tǒng)，上八段乃高山，下七段系流水，意雖似別而題神立體，氣韻起承一無差異。今復其原體而并合之，并無脫莭失神激奪抗音之弊，何必使之離散而分兩曲哉。
《抒懷操》
歌詞
揮弦一曲幾曾終。歷山邊，猶起薰風。門外客攜琹，依稀太古重逢。高仾處，落雁驚鴻。怕彈指喚醒美人邜睡，客子春濃。任閑愁千縷，也不觧踈慵。
焦桐，非中郞青，徒沉埋爨下殘紅。休慮卻，調高和寡，換徵移宮。一簾秋水月溶溶飛瀑連珠古琴，酒樽空。懶聽琵琶江上，淚濕芙蓉。盼何時，鐘期再遇野航中。
《松聲操》
歌詞
揮弦一曲幾曾終，歷山邊，猶起薰風。門外客攜琴，依稀太古重逢。高低處，落雁驚鴻。怕彈指，喚醒美人卯睡，客子春濃。任閑愁千縷，也不解踈慵。焦桐，非中郞青眼，徒沉埋爨下殘紅。休慮卻，調高和寡，換徵移宮。 一簾秋水月溶溶，酒樽空。懶聽琵琶江上，淚濕芙蓉。盼何時，鐘期再遇野航中。
古琴曲出處
《高山流水》，為中國十大古曲之一。"高山流水"比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。此曲為古琴曲，唐代分為《高山》、《流水》二曲。
"高山流水"最先出自《列子·湯問》，傳說伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴志在高山，鐘子期曰:"善哉，峨峨兮若泰山。"志在流水，鐘子期曰:"善哉，洋洋兮若江河。" 伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。后用"高山流水"比喻知音或知己。
《高山流水》原為一曲，自唐代以后，《高山》與《流水》分為兩首獨立的琴曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的發(fā)展，曲譜初見于明代《神奇秘譜》(朱權成書于1425年)。管平湖先生演奏的《流水》曾被錄入美國太空探測器"旅行者一號"的金唱片，并于1977年8月22日發(fā)射到太空，向茫茫宇宙尋找人類的"知音"。
相關人物伯牙
全名:俞伯牙，春秋戰(zhàn)國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都(今湖北荊州)。經考證，伯牙原本就姓伯，說他"姓俞名瑞，字伯牙"是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，而在此之前的《琴操》等書中均為"伯牙"。
東漢高誘注曰:"伯姓，牙名，或作雅"，現(xiàn)代的《辭源》也注曰:"伯姓牙名"。伯在古代是個很普通的姓，如周武王時不食周粟的伯夷，秦穆王時擅長相馬的伯樂等。
伯牙是當時著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又 是作曲家，被人尊為"琴仙"。
《荀子·勸學篇》中曾講"伯牙鼓琴而六馬仰斜"。
《琴操》記載:伯牙學琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，于是他有感而作《水仙操》。
伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下;心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰:"善哉!善哉!子之聽夫志,想像猶吾心也。吾于何逃聲哉?"
荀子《勸學篇》中亦稱"伯牙鼓琴而六馬仰秣"，可見他彈琴技術之高超。
在《呂氏春秋》中，記載有伯牙與鐘子期的故事，一直為后世所傳誦。《琴操》、《樂府解題》記載有伯牙學琴的故事:著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進。
成連說自己只能教彈琴技藝，而其師萬子春善移情，便帶伯牙去東海找萬子春請教移情之法。
可伯牙到了東海，并未見到萬子春，只看見洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說:"先生移我情矣!"于是創(chuàng)作了《水仙操》。
鐘子期
鐘子期，名徽，字子期。春秋楚國(今湖北漢陽)人。相傳鐘子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的樵夫。
清光緒十五年(1889年)漢陽知縣華某并立碑，"文化大革命"中被毀。1980年修復。墓為圓形，封土高1.5米，底徑8米，環(huán)以石垣。
碑高1.5米，寬0.7米，上刻"楚隱賢鐘子期之墓"。
1987年在墓前修建知音亭，鋼筋混凝土結構飛瀑連珠古琴，方形，四柱，歇山式頂，底周除正面外皆置欄桿。墓與亭坐北朝南，背山面湖。山上青松蔥蘢，山下芳草碧翠，湖面綠波粼粼，湖畔流水潺潺，鳳鳴水聲，宛若琴音。
成語典故
當時的楚國有個讀書人，姓伯，名牙。他很喜歡彈琴，從小跟一位名叫連城的先生學琴。伯牙天資聰穎，琴藝大進，但卻很難捕捉到樂曲的神韻。
一日，老師對伯牙說:"我?guī)闳ひ粋€仙師點化點化，好嗎?
伯牙一口答應，高高興興地背著琴隨老師乘船來到東海蓬萊山，老師讓他坐地休息，自己去找老師去了。
伯牙在這巍峨蒼郁的山野之中，久等不見老師歸來，便沿一條山路尋去。繞過一個山頭之后，不想卻有一幅奇景掛在眼前:真是云中飛瀑，霧中清泉，水花四濺如珍珠，激音回蕩如仙樂。伯牙頓感天眼大開，靈感涌起，便席地而坐，撫琴而成妙曲。突然，他的身后傳來老師的聲音:"哈哈，哈哈……仙師被你找到了。"
伯牙恍然大悟，原來老師所說的仙師就是大自然啊。相傳《水仙操》和《高山流水》這兩首古琴曲都是伯牙當時成就的。從此，他的琴藝達到了爐火純青的境界，但卻始終沒能找到一個知音。
后來，伯牙到晉國做了大夫。一日，他奉命出使楚國。因遇大風，只好在漢陽江口停留。待風平之后，一輪仲秋之月便從浮云中漫步而出。伯牙站立船頭，仰視明月，俯視江面水波，琴興大發(fā)，便撫琴而彈。一曲即終，忽從草叢中跳出一個樵夫來，此人對伯牙的琴藝贊嘆不已。
伯牙大驚，便問道:"你會聽琴，你能識琴之優(yōu)劣嗎?"
樵夫接琴觀之，答道:"此琴叫瑤琴，是伏羲氏所造，取樹中良材梧桐的中段做成。其樹必高三丈三尺，截為三段，上段聲音太清，下段聲音太濁，只有中段，清濁相濟，輕重相兼。后再把此木漫在水中七十二天，擇吉日良時，鑿成樂器。
最初，此琴有五條弦，外按金、木、水、火、土，內按宮、商、角、徵、羽。后來，周文王添弦一根，稱為文弦，周武王又添弦一根，稱為武弦。因此，這琴又稱文武七弦琴。"
伯牙聽罷，心悅誠服，便又調弦撫琴，時而雄壯、高亢，時而舒暢、流利。樵夫時而曰:"善哉，峨峨乎若泰山。"時而曰:"善哉!洋洋乎若江河。"
伯牙大喜，推琴而起，使禮而問道:"天下賢士，請教高名雅姓?"樵夫還禮，說:"在下姓鐘，賤字子期。"伯牙嘆曰:"相識滿天下，知心能幾人。"即命童子焚香，燃燭，與子期結為兄弟。并相約來年中秋再在此地相會。
第二年中秋時節(jié)，伯牙如期而至，誰料想此時已是與好友陰陽相隔，子期已離他而去。伯牙在子期的墳前，撫琴而哭，彈了一曲《高山流水》，曲終，以刀斷弦。
并仰天而嘆:"知己不在，我鼓琴為誰?"說畢，琴擊祭臺，琴破弦絕。 后人感其事，就在漢陽龜山尾部，月湖側畔筑一琴臺，以資紀念。
據(jù)記載，伯牙臺建于北宋，清代重修，后破敗，解放后修復。碑廊門額上有"琴臺"二字，相傳為北宋書法家手筆。
今天，歷經風雨的伯牙臺已成為漢陽的一個重要風景點，殿堂里金碧輝煌，殿堂前是相傳為伯牙撫琴的漢白玉筑成的琴臺。當你在稍遠處駐足默立的時候，在那湖光山色，濃蔭繁花當中，你會看到碑廊門額上的那四個字:高山流水。它成了一個召喚，永遠回響在我們的耳邊!
琴曲釋義
古代琴曲。戰(zhàn)國時已有關于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂譜最早見于明代《神奇秘譜(朱權成書于1425年)》，此譜之《高山》、《流水》解題有:"《高山》、《流水》二曲，本只一曲。
初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至來分高山為四段，流水為八段。"
兩千多年來，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。
藝術特色
《流水》充分運用"泛音、滾、拂、綽、注、上、下"等指法，描繪了流水的各種動態(tài)，抒發(fā)了志在流水，智者樂水之意。
第一段:引子部分。旋律在寬廣音域內不斷跳躍和變換音區(qū)，虛微的移指換音與實音相間，旋律時隱時現(xiàn)。猶見高山之巔，云霧繚繞，飄忽無定。
第二、三段:清澈的泛音，活潑的節(jié)奏，猶如"淙淙錚錚，幽間之寒流;清清冷冷，松根之細流。"息心靜聽，愉悅之情油然而生。第三段是二段的移高八度重復，它省略了二段的尾部。
第四、五段:如歌的旋律，"其韻揚揚悠悠，儼若行云流水。"
第六段:先是跌宕起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。接著連續(xù)的"猛滾、慢拂"作流水聲，并在其上方又奏出一個遞升遞降的音調，兩者巧妙的結合，真似"極騰沸澎湃之觀，具蛟龍怒吼之象。息心靜聽，宛然坐危舟過巫峽，目眩神移，驚心動魄，幾疑此身已在群山奔赴，萬壑爭流之際矣。"(見清刊本《琴學叢書·流水》之后記，1910年)
第七段:在高音區(qū)連珠式的泛音群，先降后升，音勢大減飛瀑連珠古琴，恰如"輕舟已過，勢就倘佯，時而余波激石，時而旋洑微漚。"(《琴學叢交·流水》后記)
第八段:變化再現(xiàn)了前面如歌的旋律，并加入了新音樂材料。稍快而有力的琴聲，音樂充滿著熱情。段末流水之聲復起，令人回味。
第九段:頌歌般的旋律由低向上引發(fā)，富于激情。段末再次出現(xiàn)第四段中的種子材料，最后結束在宮音上。八、九兩段屬古琴曲結構中的"復起"部分。
尾聲情越的泛音，使人們沉浸于"洋洋乎，誠古調之希聲者乎"之思緒中。
相關景點
高山流水亭
泰山經石峪有一座高山流水亭，傳說是伯牙撫琴的地方。此地風景恰切得詮釋了古琴曲《高山流水》的大神韻。概因此附會于伯牙與鐘子期知音的故事。
古琴臺
古琴臺，又名俞伯牙臺，位于武漢市漢陽區(qū)龜山西麓，月湖東畔，相傳春秋時期楚國琴師俞伯牙在此鼓琴抒懷，山上的樵夫鐘子期能識其音律，知其志在高山流水。伯牙便視子期為知己。
幾年以后，伯牙又路過龜山，得知子期已經病故，悲痛不已的他即破琴絕弦，終身不復鼓琴，后人感其情誼深厚，特在此筑臺以紀念。
古琴臺東對龜山、北臨月湖，湖景相映，景色秀麗，幽靜宜人，文化內涵豐富，是武漢的著名音樂文化古跡，也是湖北省、武漢市重點文物保護文物其一。
調弦亭
位于湖北省石首市調關鎮(zhèn)之西的荊江南大堤與八一大堤交匯處。 相傳春秋戰(zhàn)國時期，楚國大夫俞伯牙乘舟自楚都(郢城)東下，因避風雨在此臨時停泊。
晚上閑來無事，他不由撫琴而歌，開始一曲意在高山之律，樵夫鐘子期說:"善哉!峨峨兮若泰山。"
接著他又彈了一曲意在流水之律，子期則說:"善哉!洋洋兮若江河。"伯牙于是大喜過望，遂與子期結為莫逆之交。兩人便在此留下了"高山流水遇知音"的千古美名。
民間傳說此地就是俞伯牙撫琴調弦遇知音之地，遂命名為"調弦口"，鐘子期死后，俞伯牙在他墳前將琴摔碎，斷裂的琴弦就成了調弦河。
早在宋朝年間，人們就在這里修建了"調弦亭"，只是后來由于年久失修而毀于民國。1999年，調關鎮(zhèn)人民政府在調弦口閘旁豎立了一座引人注目的"高山流水遇知音"雕像。2006年因加高荊江大堤而拆除。
古箏曲
概略
《高山流水》，音樂與琴曲迥異，并與古琴曲無傳承關系，一般認為是民國以后古箏藝術家所創(chuàng)作。其曲同樣取材于"伯牙鼓琴遇知音"。
現(xiàn)有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具"高山之巍巍，流水之洋洋"之貌。
山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個小曲的聯(lián)奏，也稱《四段曲》、《四段錦》。
河南派的《高山流水》則是取自于民間《老六板》板頭曲，節(jié)奏清新明快，民間藝人常在初次見面時演奏，以示尊敬結交之意。
作品派別
做為古箏曲，高山流水為代表曲目。但高山流水最普遍的是三個版本，一個是山東箏派，一個是浙江箏派，還有一個就是河南箏派。之所以是三個版本，是因為曲調完全不同，而不是演奏技法的不同。
山東箏派
"齊魯大板"的山東箏派 演奏時，大指使用頻繁，剛健有力。即令是"花指"，也是以大指連"托"演奏的下花指為多;而 左手的吟揉按滑則剛柔并蓄，鏗鏘，深沉，其演奏風格純樸古雅。
河南箏派
"中州古調"(或稱"鄭衛(wèi)之音")的河南箏派:河南箏在演奏上有一個很大的特點就是右手從靠近琴碼的地方開始，流動的彈奏到靠近"岳山"的地方，同時，左手作大幅度的揉顫，音樂表現(xiàn)很富有戲劇性，也很有效果。
在河南箏中，把這一技巧稱為"游搖"。
其中尤以左手的滑按(左手按至音位，彈弦時略退少許，迎音迅速滑上，敏越無跡)、小顫(顫音細密緊促)、滑顫(邊沿邊顫)、大顫(顫幅闊大，動宕有情)等招法最有特色。
在演奏風格上，不管是慢板或是快板，亦無論曲情的歡快與哀傷，均不著意追求清麗淡雅、纖巧秀美的風格，而以渾厚淳樸見長，以深沉內在慷慨激昂為其特色。在傅玄《箏賦·序》中對河南箏曲的評價是"曲高和寡，妙技難工"。
浙江箏派
"武林逸韻"的浙江箏派:演奏特點有"大指搖"、"快四點"、"夾彈"、"提弦"等技法，并借鑒、學習、融匯了琵琶、三弦、揚琴乃至西洋樂器的演奏技法， 浙江箏中"搖指"的運用是以大指作細密的搖動來演奏，其效果極似弓弦樂器長弓的演奏。
嚴格來說，這是在其他流派的傳統(tǒng)箏曲中所沒有的，因為在其他流派所稱的"搖指"或"輪指"實際上都是以大指作比較快速的"托"、"劈"，浙江箏的"搖指'則顯示了它自身的特點而有別于其他流派。
但浙江箏派的高山流水曲調優(yōu)美。
在最開始，右手跨三個八度同時表現(xiàn)山的莊嚴和水的清亮。曲中部右手如水般流暢，左手在低音位置的配合如山聳立其間。后半部用花指不斷劃奏出流水沖擊高山的湍急。最后用泛音結尾，如水滴石般的柔和清脆。
