傳統(tǒng)古琴文化中的“琴禁”思想
“琴禁”思想是傳統(tǒng)古琴文化中的最重要思想之一，影響深刻、深遠(yuǎn)?！扒俳彼枷胫饕腔谇贅返墓δ芏?，“禁”就是約束人的內(nèi)心思想，即“禁邪僻”“禁淫僻”“禁止淫邪”“去邪欲”“防心淫”，從而做到“守以自禁”，最終達(dá)到“修身理性，反其天真”“正人心”“玩琴以養(yǎng)心”的目的，倡導(dǎo)修身養(yǎng)性、陶冶情操。
“琴禁”思想的最初來源可以追溯到先秦時(shí)期?！蹲髠鳌ふ压辍分杏涊d有秦國(guó)名醫(yī)醫(yī)和以樂喻病的一段議論：“先王之樂所以節(jié)百事也，故有五節(jié)，遲速、本末以相及。中聲以降，五降之后不容彈矣。于是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也。物亦如之，至于煩，乃舍也已，無以生疾。君子之近琴瑟以儀節(jié)也，非以慆心也”，指出琴樂的功用是為了節(jié)制自己，而不是為了放縱欲念；《左傳·昭公二十年》中記載有晏嬰和齊侯討論音樂的對(duì)話：“聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也，清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏以相濟(jì)也，君子聽之，以平其心鳳式古琴，心平德和”，指出琴樂的作用是為了平和人心。
兩漢時(shí)期，“琴禁”思想基本形成?！妒酚洝贰皹芬粽撸又B(yǎng)義也。夫古者天子諸侯聽鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也”，其中“養(yǎng)行義而防淫佚也”即包含有“琴禁”思想?；缸T《琴道》中首次明確提出了“琴禁”思想：“八音之中，惟絲最密，而琴為之首。琴之言禁也，君子守以自禁也。大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不湮滅而不聞。八音廣博，琴德最優(yōu)，古者圣賢玩琴以養(yǎng)心”，“琴禁”即“守以自禁”，目的是“玩琴以養(yǎng)心”。然后被《白虎通》、蔡邕《琴操》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》等所繼承和發(fā)展：《白虎通》“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也”，提出“禁止淫邪”、以“正人心”；蔡邕《琴操》“昔伏羲氏之作琴，所以御邪僻，防心淫，修身理性，反其天真也”，提出“御邪僻，防心淫”，明確提出要“修身理性，反其天真”；《風(fēng)俗通義》“琴之為言禁也，雅之為言正也，言君子守正以自禁也”，提出“守正以自禁”；《淮南子·泰族訓(xùn)》“神農(nóng)之初作琴也，以歸神杜淫，反其天心”，指出“歸神杜淫”，以“反其天心”；楊雄《琴清英》“昔者神農(nóng)造琴，以定神，齊（禁）淫僻，去邪欲，反天真者也”，指出“定神，齊（禁）淫僻，去邪欲”，以“反天真”。
“琴禁”思想可以從兩個(gè)方面理解：一是琴音之禁，二是琴人之禁。
琴音之禁?！肚俚馈吩诿鞔_提出“禁琴”命題之后，即指出“大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不湮滅而不聞”，可見古琴之“禁”首先是作為對(duì)古琴之聲音的規(guī)定而提出；《風(fēng)俗通義》又解釋“以為琴之大小得中而聲音和，大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞”，要求古琴之“禁”要求琴音的音量大小適中；《白虎通》又指出“雅者，古正也，所以遠(yuǎn)鄭聲也?？鬃釉?‘鄭聲淫’何? 鄭國(guó)土地民人山居谷浴，男女錯(cuò)雜，為鄭聲以相誘悅鐸。故邪僻聲皆淫色之聲也?！僬?，禁也，所以禁止淫邪，正人心也”，說明古琴為“禁”要禁淫邪，而存雅正之音。值得注意的是，“琴禁”對(duì)古琴之音的規(guī)定，目的在于通過正“音”來正“心”，“自古帝明王，所以正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下者，咸賴琴之正音是資焉”，只有通過正“音”來正其“心”，才能完成修身、齊家、治國(guó)、平天下之大任，古琴的“琴禁”思想便是承載了這樣一種意義的藝術(shù)，也是其藝術(shù)魅力所在。
琴人之禁。“琴禁”思想以正“音”來正“心”，禁淫邪反天真，明確包含了對(duì)彈琴之人的規(guī)定。唐代薛易簡(jiǎn)《琴訣》提出：“鼓琴之士志靜氣靜，則聽者易分;心亂神濁，則聽者難辨矣。常人但見用指輕利，取聲溫潤(rùn)，音韻不絕，句度流美，俱賞為能，殊不知志士彈之，聲韻皆有所主也?！w其聲正而不亂，足以禁邪止淫也?！瓘椙僦ū仨毢?jiǎn)靜，非謂人靜，乃手靜也。手指鼓動(dòng)謂之喧，簡(jiǎn)要輕穩(wěn)謂之靜?！闭J(rèn)為欲使琴音“禁邪止淫”，就要求琴人“志靜”與“氣靜”，另外還要做到“手靜”；宋代司馬承正《素琴傳》 “琴者禁也，以禁邪僻之情而存雅正之志，修身理性，返其天真?！敝祆洹蹲详?yáng)琴銘》“養(yǎng)君中和之正性，禁爾忿欲之邪心，乾坤無言物有則，我獨(dú)與子鉤其深。”
“琴禁”思想在明清時(shí)期出現(xiàn)了過度地解讀鳳式古琴，已經(jīng)明顯地歪曲了其原本的意義，比如：明代楊表正《彈琴雜說》“琴者，禁邪歸正，以和人心?！本o接著就提出一系列的具體規(guī)定，以說明如何能“禁邪規(guī)正”“和人心”：“凡鼓琴必?fù)駜羰腋咛?，或升層樓之上，或于林石之間，或登山巔，或游水湄，或觀宇中，值二氣高明之時(shí)，清風(fēng)明月之夜，焚香靜室，坐定，心不外馳，氣血和平，方與神合，靈與道合。……如要鼓琴，要先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要知古人之象表，方可稱圣人之器；然后浴水焚香，方才就榻，以琴近案，座以第五徽之間，當(dāng)對(duì)其心，則兩方舉指法……”文中，為了達(dá)到“琴禁”的目的“對(duì)彈琴的時(shí)間、地點(diǎn)以及彈琴之人的姿勢(shì)狀態(tài)等各方面都提出了苛刻的具體要求，而這樣的規(guī)定在現(xiàn)存的明清琴譜中常有出現(xiàn)。這些具體而又玄虛的儀式使得古琴藝術(shù)“禁”的文化理念似乎成為了單純的教條和封建保守的代表”。[26]
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