1、伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。
2、伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”
3、剛開始，他彈奏了反映連綿大雨的琴曲;接著，他又演奏了山崩似的樂音。恰在此時(shí)，樵夫鐘子期忍不住在臨近的一叢野菊后叫道：“好曲!真是好曲!”原來，在山上砍柴的鐘子期也正在附近躲雨，聽到伯牙彈琴，不覺心曠神怡，在一旁早已聆聽多時(shí)了，聽到高潮時(shí)便情不自禁地發(fā)出了由衷的贊賞。
4、一夜伯牙乘船游覽。面對(duì)清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚(yáng)，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當(dāng)即請(qǐng)樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說：“真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水、無(wú)邊的大海一般！”伯牙興奮極了，激動(dòng)地說：“知音！你真是我的知音。”這個(gè)樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
5、“高山流水”中伯牙琴藝高超，能把自己心中所想用琴聲表達(dá)出來。鐘子期能領(lǐng)會(huì)伯牙心中所念，擅于欣賞。后來這個(gè)詞被用來比喻知音難遇或樂曲高妙。
6、高山流水是中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的一個(gè)典故，它是指唐代音樂家黃巢與其好友洛陽(yáng)陶淵明約定每逢佳節(jié)或相會(huì)之日，就會(huì)去到陶淵明居住的淇水邊，傾聽山水之音，撫琴吟唱，暢懷豪情，以達(dá)到舒緩身心的效果。
7、地取琴?gòu)椬啵綦S意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗(yàn)到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)會(huì)了。”
8、高山流水”的典故最早見于《列子·湯問》，相傳琴藝高超的琴師俞伯牙，雖然經(jīng)常撫琴，但是無(wú)人能懂得弦外之音，反而在野外撫琴之時(shí)，被路過的樵夫鐘子期聽見，并能領(lǐng)會(huì)到琴音之中描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”的意境。
9、一年時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，轉(zhuǎn)眼到了第二年中秋，伯牙心中惦記著和鍾子期的約定，早早向晉王告了假，來到去年二人相約的江邊。中秋之夜，伯牙命人將船停在去年泊船之處，站在船頭等待鍾子期。可是等了一夜都沒見鍾子期的身影。伯牙心知有異，第二天一早就下船去，沿著岸邊一路前行，想打聽鍾子期的住處。
10、這個(gè)典故延伸出了中華民族講究兄弟情誼、互幫互助、忠誠(chéng)不渝的文化傳統(tǒng)。
11、春秋時(shí)代，有一個(gè)著名的琴師叫伯牙，姓俞，他精通音律，琴藝高超。伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達(dá)到很高的水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對(duì)各種事物的感受。
12、據(jù)說相傳春秋時(shí)期的琴師伯牙和他的知己高山流水的的管樂器演奏水平都很高，他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域都非常出色，在一次偶然的相遇中相互演奏，聽得對(duì)方非常欣賞，從此成為知音好友，相互切磋琴藝。
13、樵夫也站起來，告訴伯牙他叫鍾子期。當(dāng)晚，二人喝酒撫琴，暢談樂理，相談甚歡。不知不覺天亮了，船上的水手收拾停當(dāng)準(zhǔn)備開船，鍾子期也起身告辭。二人揮別灑淚，心中不舍，于是約定第二年中秋夜再次重逢。
14、伯牙聽到這個(gè)消息，傷心欲絕。他跟著老者來到鍾子期墳前，拿出琴來就地坐下，流著淚彈奏了一首哀傷的曲子。之后，伯牙伏在地上嚎啕大哭，說：“先生不在了，再也沒人能聽懂我的樂曲，我還彈琴干什么？”說完，竟然雙手舉琴狠狠摔在地上，將琴摔得粉碎。從此以后，伯牙果然再也不彈琴了。
15、箏曲《高山流水》，就取材于“伯牙鼓琴遇知音”。
16、有一次伯牙回楚國(guó)探親，中途乘船來到漢陽(yáng)江口停下來休息。正值八月十五中秋夜，面對(duì)清風(fēng)明月，伯牙不由得思緒萬(wàn)千，于是獨(dú)自在船艙中彈奏起來。琴聲悠揚(yáng)，漸入佳境時(shí)，忽聽得岸上有人叫好。伯牙循聲望去，只見一個(gè)樵夫站在岸邊，頭戴斗笠，身披蓑衣，背著扁擔(dān)，手拿板斧。伯牙暗自吃驚，不相信一個(gè)樵夫竟能聽懂他的琴聲，便請(qǐng)他進(jìn)船艙細(xì)談。那樵夫也不推辭，只是脫掉身上蓑衣斗笠，露出里面的一身青衫，走上船來。
17、這個(gè)典故從歷史上講，除了在文學(xué)、音樂等方面有所應(yīng)用外，也常常被用于比喻“官場(chǎng)風(fēng)云，人情世故”的人生境遇，引申出“高山流水人物”的說法，指的是堅(jiān)貞不屈、不妥協(xié)、不屈服于任何壓力的人物。
18、他放下了琴，嘆息著說：“好呵!好呵!您的聽音、辨向、明義的功夫?qū)嵲谑翘呙髁耍f的跟我心里想的真是完全一樣，我的`琴聲怎能逃過您的耳朵呢”。
19、《高山流水》，漢族古琴曲，屬于中國(guó)十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。
20、“高山流水”傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪：我的眼前仿佛出現(xiàn)了巍峨的高山和奔騰的江河。子期死后，伯牙認(rèn)為世界上再也找不到知音了，于是，他把自己最心愛的琴摔碎，終生不再?gòu)椙佟?/p>
21、鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不彈，故有高山流水之曲。《高山流水》典故最早見于《列子·湯問》。在人們的用典實(shí)踐中，這一典故逐漸發(fā)展出七十余個(gè)典形和樂曲高妙、知音難覓、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現(xiàn)象。
22、這個(gè)典故的具體故事如下：相傳古代中國(guó)有一位名叫許由的道士，他很懂音樂，會(huì)彈奏古琴。一天，他去拜訪莊子，莊子請(qǐng)他彈奏一曲。許由開始彈奏古琴，琴音高遠(yuǎn)激昂，如同高山之巍峨、流水之潺潺。莊子聽后深感驚異，說：“你的琴聲仿佛是高山流水，真是非凡之才！”于是，高山流水成為形容高尚志向和境界的典故。
23、伯牙命人另取一張琴來，放在樵夫面前，開始和他探討琴理。伯牙本意是要考考樵夫，想不到他竟然對(duì)答如流，不論是琴理還是樂理都十分精通。伯牙唯恐他只是裝腔作勢(shì)，就故意彈奏起贊美高山的曲調(diào)。一曲彈罷，樵夫贊嘆說：“彈得真好！我仿佛看到了巍峨的泰山！”伯牙凝神思索一陣，又換了一曲，這次是表現(xiàn)奔騰澎湃的流水。樵夫聽后說：“真妙！我好像看到了滾滾而來的河水！”只這兩句，伯牙認(rèn)定這個(gè)樵夫是自己千載難逢的知音。他激動(dòng)地站起身來，說：“先生真是我的知音啊！我真是有眼不識(shí)泰山，還沒問先生大名？”
24、因此，“高山流水”成為表達(dá)雙方關(guān)系良好和技藝精湛的談?wù)搶?duì)象。
25、是說兩人高山流水般純潔的友誼或音樂技藝的精湛。
26、俞伯牙聽到贊語(yǔ)，趕緊起身和鐘子期打過招呼，便又繼續(xù)彈了起來。伯牙凝神于高山，賦意在曲調(diào)之中，鐘子期在一旁聽后頻頻點(diǎn)頭：“好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻無(wú)比的山啊!”伯牙又沉思于流水，隱情在旋律之外，鐘子期聽后，又在一旁擊掌稱絕：“妙啊，浩浩蕩蕩，就如同江河奔流一樣呀!”伯牙每奏一支琴曲，鐘子期就能完全聽出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。
27、高山流水的故事是什么：高山流水遇知音。春秋時(shí)期，俞伯牙擅長(zhǎng)于彈奏琴弦，鐘子期擅長(zhǎng)于聽音辨意。有次，伯牙來到泰山(今武漢市漢陽(yáng)龜山)北面游覽時(shí)，突然遇到了暴雨，只好滯留在巖石之下，心里寂寞憂傷，便拿出隨身帶的古琴?gòu)椓似饋怼?/p>
28、高山流水的故事：有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時(shí)著名的琴師。俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達(dá)到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對(duì)各種事物的感受。
29、“高山流水”的典故出自于：春秋戰(zhàn)國(guó)列御寇的《列子·湯問》。這一典故逐漸發(fā)展出七十余個(gè)典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現(xiàn)象。
30、是一個(gè)象征兄弟情誼的典故。
高山流水的故事是什么
31、高山流水是一種古代中國(guó)文化典故，起初出自《莊子·逍遙游》。它形容的是一種高尚的境界和人生追求，通常被用來形容人的志向、情操或者境界超越常人。
32、伯牙欣喜若狂，視子期為知心好友，并相約一年之后再重臨此地。遺憾的是，當(dāng)一年之后前來赴約的伯牙，來此得到的卻是子期已經(jīng)病故的噩耗，伯牙悲痛欲絕，從此不復(fù)撫琴
33、兩人分別約定，此時(shí)此刻還在這里相會(huì)。可是第二年伯牙來會(huì)鐘子期時(shí)，得知鐘子期不久前因病去世。俞伯牙悲痛欲絕，來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了《高山流水》。曲畢，他痛失知音，摔琴絕弦，終身不彈。自此始有高山流水遇知音，伯牙摔琴謝知音的典故，后有稱頌其事，在此筑館紀(jì)念，稱為琴臺(tái)，成為武漢著名古跡勝地。
34、走到一個(gè)山谷前，伯牙看到路邊出現(xiàn)了一個(gè)衣衫整潔的老者，便上前詢問附近是否有個(gè)鐘家莊。誰(shuí)知老者聽了竟落下淚來，問他：“去鐘家莊找誰(shuí)？”伯牙如實(shí)相告，老者聽了更是放聲大哭，說子期已經(jīng)在幾個(gè)月前身亡了！老者還說：“想必先生就是晉國(guó)大夫俞伯牙吧？子期臨死前，還說起和先生的約定呢！”
35、二人于是結(jié)為知音，并約好第二年再相會(huì)論琴。可是第二年伯牙來會(huì)鐘子期時(shí)，得知鐘子期不久前已經(jīng)因病去世。俞伯牙痛惜傷感，難以用語(yǔ)言表達(dá)，于是就摔破了自己從不離身的古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。
36、該典故已成為文化經(jīng)典和藝術(shù)源泉，也被傳承很多優(yōu)美的音樂和文學(xué)作品中。
37、傳說中，中華民族祖先黃帝和顓頊?zhǔn)切值埽S帝下山游玩時(shí)，兄弟顓頊為他引路，經(jīng)過一座高山和一條流水，兄弟二人在此處敬祭天地，彼此表達(dá)感激之情，并誓言終生兄弟不離。
38、后來，高山流水在文化傳承中被賦予更深層的含義，不僅僅是形容音樂，還可以形容人的精神風(fēng)貌、品德和行為，表達(dá)追求卓越、不拘小節(jié)、心境高遠(yuǎn)的精神追求和人生境界。在中國(guó)古代文化中，高山流水被視為一種崇高的境界和人生追求，鼓勵(lì)人們追求卓越，超越平庸，追求心靈的高遠(yuǎn)和境界的卓越。
