1、伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。
2、伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”
3、剛開始，他彈奏了反映連綿大雨的琴曲;接著，他又演奏了山崩似的樂音。恰在此時，樵夫鐘子期忍不住在臨近的一叢野菊后叫道：“好曲!真是好曲!”原來，在山上砍柴的鐘子期也正在附近躲雨，聽到伯牙彈琴，不覺心曠神怡，在一旁早已聆聽多時了，聽到高潮時便情不自禁地發出了由衷的贊賞。
4、一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：“真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水、無邊的大海一般！”伯牙興奮極了，激動地說：“知音！你真是我的知音。”這個樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
5、“高山流水”中伯牙琴藝高超，能把自己心中所想用琴聲表達出來。鐘子期能領會伯牙心中所念，擅于欣賞。后來這個詞被用來比喻知音難遇或樂曲高妙。
6、高山流水是中國傳統音樂中的一個典故，它是指唐代音樂家黃巢與其好友洛陽陶淵明約定每逢佳節或相會之日，就會去到陶淵明居住的淇水邊，傾聽山水之音，撫琴吟唱，暢懷豪情，以達到舒緩身心的效果。
7、地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經學會了。”
8、高山流水”的典故最早見于《列子·湯問》，相傳琴藝高超的琴師俞伯牙，雖然經常撫琴，但是無人能懂得弦外之音，反而在野外撫琴之時，被路過的樵夫鐘子期聽見，并能領會到琴音之中描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”的意境。
9、一年時間轉瞬即逝，轉眼到了第二年中秋，伯牙心中惦記著和鍾子期的約定，早早向晉王告了假，來到去年二人相約的江邊。中秋之夜，伯牙命人將船停在去年泊船之處，站在船頭等待鍾子期。可是等了一夜都沒見鍾子期的身影。伯牙心知有異，第二天一早就下船去，沿著岸邊一路前行，想打聽鍾子期的住處。
10、這個典故延伸出了中華民族講究兄弟情誼、互幫互助、忠誠不渝的文化傳統。
11、春秋時代，有一個著名的琴師叫伯牙，姓俞，他精通音律，琴藝高超。伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到很高的水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。
12、據說相傳春秋時期的琴師伯牙和他的知己高山流水的的管樂器演奏水平都很高，他們在各自領域都非常出色，在一次偶然的相遇中相互演奏，聽得對方非常欣賞，從此成為知音好友，相互切磋琴藝。
13、樵夫也站起來，告訴伯牙他叫鍾子期。當晚，二人喝酒撫琴，暢談樂理，相談甚歡。不知不覺天亮了，船上的水手收拾停當準備開船，鍾子期也起身告辭。二人揮別灑淚，心中不舍，于是約定第二年中秋夜再次重逢。
14、伯牙聽到這個消息，傷心欲絕。他跟著老者來到鍾子期墳前，拿出琴來就地坐下，流著淚彈奏了一首哀傷的曲子。之后，伯牙伏在地上嚎啕大哭，說：“先生不在了，再也沒人能聽懂我的樂曲，我還彈琴干什么？”說完，竟然雙手舉琴狠狠摔在地上，將琴摔得粉碎。從此以后，伯牙果然再也不彈琴了。
15、箏曲《高山流水》，就取材于“伯牙鼓琴遇知音”。
16、有一次伯牙回楚國探親，中途乘船來到漢陽江口停下來休息。正值八月十五中秋夜，面對清風明月，伯牙不由得思緒萬千，于是獨自在船艙中彈奏起來。琴聲悠揚，漸入佳境時，忽聽得岸上有人叫好。伯牙循聲望去，只見一個樵夫站在岸邊，頭戴斗笠，身披蓑衣，背著扁擔，手拿板斧。伯牙暗自吃驚，不相信一個樵夫竟能聽懂他的琴聲，便請他進船艙細談。那樵夫也不推辭，只是脫掉身上蓑衣斗笠，露出里面的一身青衫，走上船來。
17、這個典故從歷史上講，除了在文學、音樂等方面有所應用外，也常常被用于比喻“官場風云，人情世故”的人生境遇，引申出“高山流水人物”的說法，指的是堅貞不屈、不妥協、不屈服于任何壓力的人物。
18、他放下了琴，嘆息著說：“好呵!好呵!您的聽音、辨向、明義的功夫實在是太高明了，您所說的跟我心里想的真是完全一樣，我的`琴聲怎能逃過您的耳朵呢”。
19、《高山流水》，漢族古琴曲，屬于中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領會這是描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。
20、“高山流水”傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領會這是描繪：我的眼前仿佛出現了巍峨的高山和奔騰的江河。子期死后，伯牙認為世界上再也找不到知音了，于是，他把自己最心愛的琴摔碎，終生不再彈琴。
21、鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不彈，故有高山流水之曲。《高山流水》典故最早見于《列子·湯問》。在人們的用典實踐中，這一典故逐漸發展出七十余個典形和樂曲高妙、知音難覓、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現象。
22、這個典故的具體故事如下：相傳古代中國有一位名叫許由的道士，他很懂音樂，會彈奏古琴。一天，他去拜訪莊子，莊子請他彈奏一曲。許由開始彈奏古琴，琴音高遠激昂，如同高山之巍峨、流水之潺潺。莊子聽后深感驚異，說：“你的琴聲仿佛是高山流水，真是非凡之才！”于是，高山流水成為形容高尚志向和境界的典故。
23、伯牙命人另取一張琴來，放在樵夫面前，開始和他探討琴理。伯牙本意是要考考樵夫，想不到他竟然對答如流，不論是琴理還是樂理都十分精通。伯牙唯恐他只是裝腔作勢，就故意彈奏起贊美高山的曲調。一曲彈罷，樵夫贊嘆說：“彈得真好！我仿佛看到了巍峨的泰山！”伯牙凝神思索一陣，又換了一曲，這次是表現奔騰澎湃的流水。樵夫聽后說：“真妙！我好像看到了滾滾而來的河水！”只這兩句，伯牙認定這個樵夫是自己千載難逢的知音。他激動地站起身來，說：“先生真是我的知音啊！我真是有眼不識泰山，還沒問先生大名？”
24、因此，“高山流水”成為表達雙方關系良好和技藝精湛的談論對象。
25、是說兩人高山流水般純潔的友誼或音樂技藝的精湛。
26、俞伯牙聽到贊語，趕緊起身和鐘子期打過招呼，便又繼續彈了起來。伯牙凝神于高山，賦意在曲調之中，鐘子期在一旁聽后頻頻點頭：“好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻無比的山啊!”伯牙又沉思于流水，隱情在旋律之外，鐘子期聽后，又在一旁擊掌稱絕：“妙啊，浩浩蕩蕩，就如同江河奔流一樣呀!”伯牙每奏一支琴曲，鐘子期就能完全聽出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。
27、高山流水的故事是什么：高山流水遇知音。春秋時期，俞伯牙擅長于彈奏琴弦，鐘子期擅長于聽音辨意。有次，伯牙來到泰山(今武漢市漢陽龜山)北面游覽時，突然遇到了暴雨，只好滯留在巖石之下，心里寂寞憂傷，便拿出隨身帶的古琴彈了起來。
28、高山流水的故事：有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。
29、“高山流水”的典故出自于：春秋戰國列御寇的《列子·湯問》。這一典故逐漸發展出七十余個典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現象。
30、是一個象征兄弟情誼的典故。
高山流水的故事是什么
31、高山流水是一種古代中國文化典故，起初出自《莊子·逍遙游》。它形容的是一種高尚的境界和人生追求，通常被用來形容人的志向、情操或者境界超越常人。
32、伯牙欣喜若狂，視子期為知心好友，并相約一年之后再重臨此地。遺憾的是，當一年之后前來赴約的伯牙，來此得到的卻是子期已經病故的噩耗，伯牙悲痛欲絕，從此不復撫琴
33、兩人分別約定，此時此刻還在這里相會。可是第二年伯牙來會鐘子期時，得知鐘子期不久前因病去世。俞伯牙悲痛欲絕，來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了《高山流水》。曲畢，他痛失知音，摔琴絕弦，終身不彈。自此始有高山流水遇知音，伯牙摔琴謝知音的典故，后有稱頌其事，在此筑館紀念，稱為琴臺，成為武漢著名古跡勝地。
34、走到一個山谷前，伯牙看到路邊出現了一個衣衫整潔的老者，便上前詢問附近是否有個鐘家莊。誰知老者聽了竟落下淚來，問他：“去鐘家莊找誰？”伯牙如實相告，老者聽了更是放聲大哭，說子期已經在幾個月前身亡了！老者還說：“想必先生就是晉國大夫俞伯牙吧？子期臨死前，還說起和先生的約定呢！”
35、二人于是結為知音，并約好第二年再相會論琴。可是第二年伯牙來會鐘子期時，得知鐘子期不久前已經因病去世。俞伯牙痛惜傷感，難以用語言表達，于是就摔破了自己從不離身的古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。
36、該典故已成為文化經典和藝術源泉，也被傳承很多優美的音樂和文學作品中。
37、傳說中，中華民族祖先黃帝和顓頊是兄弟，黃帝下山游玩時，兄弟顓頊為他引路，經過一座高山和一條流水，兄弟二人在此處敬祭天地，彼此表達感激之情，并誓言終生兄弟不離。
38、后來，高山流水在文化傳承中被賦予更深層的含義，不僅僅是形容音樂，還可以形容人的精神風貌、品德和行為，表達追求卓越、不拘小節、心境高遠的精神追求和人生境界。在中國古代文化中，高山流水被視為一種崇高的境界和人生追求，鼓勵人們追求卓越，超越平庸，追求心靈的高遠和境界的卓越。
